科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之中最基本的概念就是技術(shù)，支撐本文研究的基本理論有技術(shù)選擇理論、技術(shù)創(chuàng)新理論與技術(shù)哲學(xué)理論等。

　　（一）“技術(shù)選擇”論

　　“技術(shù)選擇”是一個(gè)國家“技術(shù)發(fā)展”重要的環(huán)節(jié)。20世紀(jì)中葉，發(fā)展中國家擔(dān)心工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度落后于他國，欲拿發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)照葫蘆畫瓢，結(jié)果適得其反。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，他國成功的發(fā)展道路并不一定適合自己，“技術(shù)”的“發(fā)展”需要一定的環(huán)境條件—社會、政治、經(jīng)濟(jì)，技術(shù)必須與國情相適應(yīng)，才能探尋到符合本國國情和環(huán)境的技術(shù)發(fā)展之路，而工業(yè)化國家也需時(shí)刻評估，以尋找更為合理的“技術(shù)發(fā)展”道路。美國著名的科學(xué)史專家喬治·巴薩拉認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新屬于每一個(gè)時(shí)代，但新產(chǎn)品和新技術(shù)只有通過人們對技術(shù)的選擇才能夠得以發(fā)展，這種發(fā)展具有自主性，選擇性，連續(xù)性，間斷性的特點(diǎn)。

　　（二）“技術(shù)創(chuàng)新”論

　　奧地利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特是“創(chuàng)新理論”的鼻祖，他在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中首次將“創(chuàng)新”視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的核心（1934，2009）。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·索羅（1951）認(rèn)為“技術(shù)創(chuàng)新”的成立條件是“新思想的來源和以后階段的實(shí)現(xiàn)發(fā)展”。此后，“技術(shù)創(chuàng)新”理論在后來學(xué)者的不斷研究中逐漸完善。美國學(xué)者伊諾斯（1962）認(rèn)為“技術(shù)創(chuàng)新”包括發(fā)明選擇、資本投入保障、團(tuán)隊(duì)人員完善、項(xiàng)目方案制定和市場調(diào)研、開辟等。不難理解，“技術(shù)創(chuàng)新”必須有新的思想及概念，要能解決技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用等實(shí)際問題?！凹夹g(shù)創(chuàng)新”與國家科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步密不可分，它不再是一個(gè)技術(shù)發(fā)明成果商業(yè)化的過程，也不再是一個(gè)純技術(shù)的問題，而是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、思想、組織、制度和應(yīng)用等的極其復(fù)雜的系統(tǒng)。

　　（三）“技術(shù)哲學(xué)”論

　　法國技術(shù)哲學(xué)家埃呂爾認(rèn)為，我們?nèi)魏螙|西都出自“技術(shù)”，為“技術(shù)”而存在，現(xiàn)今社會已成為“技術(shù)”的社會。從“技術(shù)”到“技術(shù)社會”的發(fā)展過程，足以說明了“技術(shù)”具有能普遍適用于同類對象或者事物、按照自己的意愿行事和“自我增長性”的特點(diǎn)和規(guī)律（Elul，1964）。德國哲學(xué)家、存在主義的創(chuàng)始人海德格爾認(rèn)為，如今已經(jīng)不再是人控制技術(shù)的時(shí)代，而是技術(shù)束縛人、統(tǒng)治和支配人的行動(dòng)的技術(shù)時(shí)代。法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯認(rèn)為，科技具有是生產(chǎn)力也是意識形態(tài)的雙重職能，我們既需要著眼于科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)本身在現(xiàn)代社會中和科學(xué)技術(shù)在社會中的地位和作用的變化，也要著眼于在科學(xué)技術(shù)影響下社會本身的變化，這樣才能尋找到改造社會的具體目標(biāo)和方案。陳昌曙（2012）教授則認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展是漸進(jìn)躍遷式的，表現(xiàn)出興衰交替的周期。

　　（四）“工程哲學(xué)”論

　　現(xiàn)代技術(shù)社會里的每一項(xiàng)工程，無論其大小，責(zé)任都至關(guān)重要。它關(guān)系到工程師本人和工程使用者，甚至于關(guān)乎其周圍的環(huán)境，甚至整個(gè)社會。美國哲學(xué)家米切姆在1995年明確提出“工程哲學(xué)”的概念，并對工程哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系做了規(guī)定，在《朝向一種元技術(shù)的哲學(xué)》一文中有明確解釋。在哲學(xué)與工程的關(guān)系中，工程哲學(xué)研究和關(guān)注的核心問題是“倫理責(zé)任”問題。同時(shí)，米切姆還認(rèn)為“技術(shù)哲學(xué)的力量體現(xiàn)在工程哲學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)之中，而工程哲學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)還只處在現(xiàn)代技術(shù)項(xiàng)目的邊緣?！惫こ陶軐W(xué)中“三元論”認(rèn)為，工程哲學(xué)得以成立的基礎(chǔ)是“科學(xué)”“技術(shù)”與“工程”?！翱茖W(xué)”“技術(shù)”與“工程”是三類既有密切聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的社會活動(dòng)。傅志寰院士認(rèn)為一個(gè)重大工程，都關(guān)系到人的發(fā)展觀問題，需要我們既要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要考慮其生態(tài)價(jià)值、社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，既要考慮其眼前的價(jià)值，也要考慮其長遠(yuǎn)的價(jià)值、歷史價(jià)值。工程哲學(xué)之所以也是本文的理論基礎(chǔ)之一，是因?yàn)槲锫?lián)網(wǎng)是一個(gè)跨行業(yè)、跨專業(yè)的系統(tǒng)工程，其發(fā)展需要哲學(xué)指導(dǎo)。